在米尔顿·纳辛托和埃莉丝·雷吉娜的口中，“《猎取我》”似乎在说一些适合当下的话：我们不能逃避斗争。我们需要忘记恐惧，并有勇气前进。这就是我观察巴西的政治局势，并坦白说：我感到震惊。
如何理解，一个在指控、嫌疑和金融丑闻中被提及的人，仍然能够在政治上竞争，争夺总统职位，并有真实的获胜机会？我没有进行法律判断。调查不是判决，嫌疑不是判决。民主法治要求推定无罪和合法程序。我的问题是针对良知：政治选择中，道德在哪里？以及选民的道德？
极化将对手变成敌人，可能会导致人们只为了击败对方而投票。这包括宣传、虚假信息、恐惧、怨恨和算法重复，从而缩小判断力，混淆事实和虚构，思考和冲动。
汉娜·阿伦特仍然具有现实意义，因为它探讨了邪恶的平庸。昨天引起道德愤怒的东西，在影响我们自身时，如何被相对化？我们是否会面临两面执法：对对手的严格，对我们的宽容？
诺伯托·博比奥帮助我们认识到风险：当民主原则根据政治便利而相对化时，民主本身就会变得脆弱。我们需要重新确认机构、权利、权力限制和民主法治。
因为我们不只选择候选人，而是选择社会项目：民主还是完全的极权；多元还是制造敌人；可持续的经济和社会发展，还是抛弃弱者、破坏自然、将生活置于市场的经济；福利国家，还是只为穷人和工人提供最小保障，为有权者和大型经济利益提供最大保障的国家。
投票并非在道德上是中立的。没有任何选举提供纯粹的道德选择，但选择意味着承担责任。如果我谴责对手的行为，但在自己的阵营中为其辩护，我就不遵循道德原则：我遵循的是便利。
我记得多梅尼科·卡萨尔达里亚和他的简单而彻底的标准：站在穷人的一边。我希望我们能这样相遇：而不是在仇恨的阵营或党派或候选人的崇拜中，而是与穷人、受迫害者和边缘化群体以及整体生态相契合。
还有一种深刻的基督教矛盾。仅仅宣称上帝、捍卫“基督教价值观”或炫耀宗教道德是不够的，如果政治实践忘记了福音的社会变革维度。耶稣所宣告的王国在“祝福”中、对正义的饥渴、促进和平、关爱穷人和捍卫受害者权利等方面显现。当这些价值观屈服于权力的利益时，信仰的风险是变成虚伪和法利赛人的行为。
耶稣谈到了“空洞的坟墓”：表面上与内部相悖。腐败不因改变立场而停止。正义不能只针对他人。
但我不想陷入失望。在意识被蒙蔽的时代，我们需要重新点燃道德责任和希望。我重申米尔顿·纳辛西奥和《猎人》：我们需要敞开心扉，追求幸福、正义、和平和全面的生态——一种不仅是个人，更是集体幸福：那就是我们。
必须穿过黑暗的森林，走向光明。正如主教保罗·埃瓦里斯托·阿恩斯在如此艰难的时期所说：“希望，希望”。愿这种希望在我们的心中重燃勇气和温柔。