本日、新しいコラムを開始します。私と共にいる方は、シリーズ「Òǹkọ̀wé」を知っています。これは、ヨルバ語の言葉で、作家、物語者、解釈者、記録者を意味します。このコラムでは、女性作家による文学作品を読み解き、ブラジルの社会形成を解釈します。目標は、歴史的に男性的な物語の中心をずらし、マージン、生き書き、国を支える身体から声を聞くことです。Brasilidadesは、このシリーズの姉妹編として生まれました。隣の質問から始まります：本、古典から現代まで、私たちは何を教えてくれるのでしょうか？私たちが文化、国民、矛盾、お祭り、傷を抱える社会としてどのように構築されてきたのか？文学を古い鏡のように見つめるのです。時折ぼやけ、時折残酷ですが、常に明らかにします。
この旅の始まりとして、私はジョゼ・アモドの『Capitães da Areia』を選びます。1937年に出版されたこの本は、サンパウロの新しい国家によって公の場で燃やされました。貧しい少年たちを本で燃やす国は、その国自身について多くのことを語っています。何がそんなに気を悪くしたのでしょうか？おそらく、アモドが当時のエリートにとって許せないことをしたからです：路上の少年たちを人間として見ることです。
この本は、バヒアの海辺のトラピッチェで暮らす、放棄された子供や青年の群れに焦点を当てています。ペドロ・バラ、教授、無足、猫、ピルリト、ヴォルタ・セカ、ジョアン・グランデ、ボア・ヴィダ、そして後にドーラ。彼らは食べるために盗み、砂浜で寝て、警察や新聞に追われます。彼らは早いうちに飢え、病気、改革所、暴力を知ります。彼らは国によって「未成年者」と呼ばれ、そして今でも呼ばれています。偶然ではありません。当時のブラジルは、1927年の未成年者法によって統治されていました。この法律は、貧しい子供たちを権利の主体ではなく、警察の問題として扱いました。
しかし、『Capitães da Areia』が私を動かすのは、その告発だけではありません。それは喜びでもあります。これらの少年たちは笑い、遊び、物語を語り、カポエイラを踊り、恋に落ち、夢見ます。貧困の中、「バヒアの日々はお祭りみたい」と本は語ります。そしてここに、この本が私たちに深い社会形成について語る場所があります：ブラジルの貧しい黒人人口は、決してただの被害者ではありませんでした。彼らは、そして今も、生き方を創造する力を持っています。お祭り、笑い、テリョ、ローダ、音楽、すべてこれらは、私たちが完全ではないという国の計画から生き残るための形として構築されました。
私はカロスェルのシーンを思い浮かべます。おそらく私たちの文学で最も美しいものの一つです。生き残るために盗む少年たち、公園の古い遊具の上で、子供たちと同じように回っています。ジョゼ・アモドは、このキャラクターを織りなすのに、傷つけられた世界による残酷さにもかかわらず、魅了される可能性を携えた人々を使います。「彼の内側には春の喜びが宿っていた」と著者は書きます。この国は、その春を何回盗んだのでしょうか？何人の子供たちの無邪気な時間が、始まる前に終わってしまったのでしょうか？
そして、信仰、祖先性、集団の希望もあります。ビスキの流行が街を襲い、特に貧しい人々の命を奪うと、オモルーは本の中で正義の力として現れます。アモドのページでは、「そして彼は、貧しい人々の復讐の時が来ることを宣言しました。黒人たちは踊り、男たちは喜びました。復讐の時が来るでしょう」と書かれています。それは憎しみではなく、補償です。不正義が永遠の運命ではないという確信、テリョや路地裏で育まれたものです。踊る希望、笑う希望、集まる希望。そこには政治的な教育があります。
90年近く経った今、私たちは『Capitães da Areia』から何を学んだのでしょうか？
1990年、社会運動の圧力と苦労の末、私たちは子供と青年の権利に関する法律（ECA）を獲得しました。ECAはゲームを変えました。子供と青少年は「未成年者」ではなく、権利の主体となり、包括的保護と絶対的優先権を得ました。しかし、この勝利は完全に受け入れられたわけではありません。そして今、それは公然と攻撃されています。
今年6月、下院憲法・司法委員会は、44対18の賛成で、PEC 32/15の可決可能性を承認しました。この法案は、現在の18歳から16歳に刑事責任の年齢を下げるものです。8月には、提案を検討する特別委員会が設置され、メンドーサ・フィリオ議員が報告書を担当しました。委員会の議長、アルシリオ・メンデス氏は、2026年までに作業を完了することを期待すると述べています。さらに厳しい提案も提出されています。PEC 9/26は、すべての犯罪で16歳に刑事責任の年齢を下げ、12歳から16歳までの少年が暴力、重大な脅威、または生命に対する犯罪で刑事責任を負うことを提案しています。12歳。まだおとぎ話の馬車に乗るべき年齢の少年です。
私たちは誰が投獄されるかを知っています。上流階級の子供ではなく、砂の子の子供たちです：黒人、貧しい、周辺部の少年たち、ジョルジ・アモドが1937年に描いた、コンセサオ・エヴァリスタが私たちに眠らせてくれた少年たちです。刑事責任年齢の引き下げは治安政策ではなく、古い少年に対するコードの更新であり、罰を与える国ではなく、保護する国、投獄するのではなく教育する国に戻ることを意味します。
ペドロ・バラは最終的に集団闘争を選びます。彼は自分の運命は自分で決まらないと理解し、トラピチの少年の人生は国が変わらない限り変わらないと認識しています。なぜなら、「自由は世界で最も偉大な善」という本が私たちに教えてくれるように、自由はまず子供である権利だからです。
「砂の船」の読書が私たちをただ感動させるだけでなく、行動を起こすようにしましょう。トラピチの少年の物語は彼らの物語だけではありませんでした。今日の寝床が屋根の下にある子供、学校から帰ったときに捜索される子供、飢えと弾丸の間で子供時代が過ぎ去る子供の物語です。ペドロ・バラが理解したように、一人では誰も救われません。出る道は集団的、組織的、路地、学校、テラチョ、広場での手を取り合って築かれるものです。私たちの闘争には「砂の船」の船乗りの頑固さと喜びがありますように。私たちの声は、私たちを沈黙させようとする者たちの顔に笑いかけ、膝をつけさせ、鉄格子を受け入れないでください。貧者の正義の日は訪れるでしょう、そして私たちがそれを築きます。
* サミリー・アレクサンドレは、テラチョの女性、社会福祉士、社会福祉・労働・社会問題の修士、ブラジル人民運動の活動家です。
**この記事は意見です。著者の見解は必ずしも新聞「ブラジル・デ・ファト」の編集方針を反映するものではありません。