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Nove su dieci giornalisti politici dei principali giornali lamentano che stiamo discutendo di Nostra Signora di Aparecida alla fine della campagna elettorale. Nel frattempo, le notizie non sono mai state così contaminate dalla negazione dell'aspetto soggettivo - la religiosità del brasiliano - e non hanno mai suonato così parziali - nonostante la reiterata affermazione dell'"imparzialità" dei media. Oltre alle critiche di numerosimezzi di comunicazionea proposito della copertura dell'episodio, anche Globo, uno dei protagonisti del caso, è diventatoobiettivodi protesti da parte degli elettori.
Sì, questo è un argomento rilevante per la popolazione e dovrebbe far parte del dibattito pubblico in un momento in cui la religione viene sfruttata politicamente e invade anche le decisioni del TSE, come abbiamo visto accadere ancora una volta. E i media hanno sbagliato di tutto– della smentita della Globo su un'affermazione corretta di una giornalista responsabile, al bombardamento di titoli e notizie sulla "fake news",creatae propagata dalla stessa stampa a partire dalla "correzione" e poi manipolata sui social media.
Invece di difendere la giornalista, che non ha mai affermato che Flávio intendeva destronare la Santa, ma solo commentato un fatto che già virava sui social media - l'esistenza di "un movimento della Chiesa Cattolica di reazione a una parte degli evangelici che sta mobilitando una legge per togliere a Nostra Signora della condizione di patrona" - che, secondo lei, avrebbe potuto avere un impatto tra "gli elettori cattolici di Lula", la stampa ha aderito alla negazione di Globo (con quel comportamento di mandria che avevo già commentato nellacolunellaprecedente). Anche enti come laAbrajie laFenajhanno impiegato troppo tempo per esprimere solidarietà e non hanno citato il nome dell'azienda che ha commesso l'errore che ha causato aggressioni alla giornalista.
anche i media non hanno contestato il grave fatto della censura dell'opinione del comico Antônio Tabet, che ha solo esercitato il diritto alla libertà di espressione, come aveva riconosciuto il TSE stesso mercoledì, dopo che il ministro André Mendonçacambiareil suo voto. La reazione è stata quella di "proteggere" Flávio da perdita elettorale a causa della presunta disinformazione - proprio lui, che usa la disinformazione come strumento di campagna e conta su alleati che attaccano le persone sui social media - comeha fattoIl blogger in fuga, Allan dos Santos, in una reazione violenta e ripugnante alla protesta della CNBB. Anche quando il diritto di espressione dei brasiliani è stato massivamente limitato dalle grandi aziende dopo la decisione di censura di Mendonça – un tema eminentemente giornalistico –, ha rivisto la sua posizione.
Da parte, cometeu anche l'errore dell'arroganza elitista (o forse si trattava di un disagio per il suo ruolo?) di sminuire un tema di dibattito pubblico che deve avvenire e deve avvenire in Brasile, sotto la cinica scusa che elettori e candidati dovrebbero discutere proposte che potrebbero cambiare il Brasile (come se i media stessero facendo così, invece di concentrarsi su fughe selettive di scandali di corruzione).
La separazione tra Chiesa e Stato è una condizione necessaria per la democrazia, stabilita in Brasile nella Costituzione del 1891 e rafforzata nelArticolo 19della Costituzione del 1988, che ha ispirato la legislazione elettorale che proibisce la propaganda politica nelle chiese e la donazione di risorse per le campagne, nonché l'utilizzo di risorse pubbliche per le chiese – sebbene ciò accada, come suggerisce il legame tra la Chiesa della Lagoinha con il banchiere Daniel Vorcaro e suo cognato Fabiano Zettel, principali donatori delle campagne di Jair Bolsonaro e Tarcísio de Freitas alle elezioni del 2022.
Ma la stessa Costituzione civile, pilastro della redemocratizzazione brasiliana, è statapromulgatadall'Assemblea Costituente "sotto la protezione di Dio", il che non nega la laicità dello Stato, poiché lo impedisce di favorire una religione specifica. Forse si tratta solo di una riaffermazione della fede che risuona nella nostra anima brasiliana, anche formata da storie miracolose come quella dei pescatori che nel XVIII secolo hanno trovato una piccola immagine di una santa nera, che ha fatto zampillare pesci nelle loro reti, e poi è diventata la patrona del Brasile.
Non si scherza con la fede, come sa Fernando Henrique Cardoso che ha perso la prima elezione per sindaco di San Paolo dopo la dittatura, nel 1985, per la quale era francamente favorito, dopo essersi sforzato di rispondere se credeva in Dio, domanda posta dal giornalista Boris Casoy, colunista e ex direttore della Folha de São Paulo, che sapeva in anticipo la risposta dello scienziato e l'effetto negativo sulla sua candidatura.
È proprio per la complessità e la soggettività dell'argomento che la copertura dei media deve essere doppiamente attenta, senza indossare la maschera della neutralità mentre alimenta il discorso di coloro che fanno leva sulle credenze religiose per essere eletti.come Flávio in alleanza con Mendonça, trasformando la disputa alla STF in una guerra santa e il ministro iniconadi campagna – e senza sottovalutare l'impatto che questi temi hanno per noi, brasiliani.
In Brasile, dove ci sono così tanti padri fujões, assenti o addirittura aggressori, non c'è riferimento affettivo più grande della madre, la donna nera ancestrale che ha creato e continua a creare il popolo brasiliano. Nostra Signora, tra noi, risponde a molti nomi – della Conceição, da Praia, di Aparecida – e ha affinità (sincretismo) con Oxum, l'orixá della femminilità e della maternità, così come Nostra Signora dos Navegantes con Iemanjá.
Le nostre "nostre signore" ci benedicono all'interno della complessa spiritualità dei brasiliani, che supera i limiti delle chiese e delle religioni, come discute Eduardo Coutinho nel documentario "Santo Fortee ha confermato recentementericercadel Iser/Quaest.
I protestanti – o quelli che intendono accontentarli – hanno il diritto di discutere se la Madonna Aparecida del Brasile, dichiarata patrona del paese dal Vaticano nel 1930, quando il potere della Chiesa Cattolica era incontrastabile, debba rimanere tale, come faprogettodel pastore e ex-deputato Victor Galli (della fazione più destra e più isolata nella politica dei neopentecostisti), a condizione che in modo trasparente, con i candidati che esprimano le proprie convinzioni e non in modosubliminalecome ha sottolineato la CNBB. Anche i cattolici e altri sostenitori di Maria hanno il diritto di scegliere candidati in base alla propria fede.
Ciò che i politici evangelici non possono fare è celebrare culti al Congresso Nazionale, richiedere l'allineamento politico del Brasile con Israele (che considerano una nazione sacra), impedire politiche pubbliche di uguaglianza di genere al pretesto religioso, negare l'autonomia della donna, anche in progetti di legge, utilizzare templi come piattaforme di campagna, distruggere culture indigene, diffondere notizie false contro candidati fino a identificarne uno con la figura del "diavolo", sostenere la distruzione di terre e l'aggressione a persone di altre religioni, in particolare di origine africana.
È in questo contesto che si svolge la battaglia per Nossa Senhora, sebbene nulla di ciò sia stato menzionato dai media in questo dibattito così cruciale in un paese che ancoralottaper la separazione tra chiese e Stato e non è in grado di garantire a tutti i diritti costituzionali, compreso il diritto alla libertà religiosa, che è minacciato dal razzismo e strumentalizzato da politici come Flavio Bolsonaro.
Buona votazione a tutti, che come sappiamo, starannopregandoper la vittoria del suo candidato.