بقلم ماركوس فينيسيوس فونيكا
أوورو بريتو، التي كانت تُعرف سابقًا باسم فيلا ريكا، كانت إحدى أهم المناطق خلال الفترة الاستعمارية. ويرجع ذلك إلى أهمية الذهب، الذي تم العثور عليه بكثرة في المنطقة، مما أدى إلى زيادة في حركة التنظيم لاستكشافه. وكانت إحدى نتائج ذلك هي زيادة في تجارة الأفارقة المستعبدين إلى البرازيل، طوال القرن الثامن عشر.
يمكن استخلاص ذلك من البيانات الموجودة في العمل "جرد سكاني في ولاية ميناس جيرايس: فيلا ريكا - 1804"، وهو مستند تم نسخه ونشره عام 1969 من قبل المؤرخ هيركولانو غوميس ماتياس. سجل الجرد عدد سكان يقارب 9000 نسمة في فيلا ريكا، وتم تصنيفهم في مجموعات عرقية مختلفة. تم تحديد البيض بنسبة 4٪ من السكان؛ والأسود والبارد والبرازيليون بنسبة 34٪؛ والأفارقة بنسبة 15٪ من السكان. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك أيضًا مجموعة كبيرة من الأشخاص الذين لم يتم تصنيفهم في أي مجموعة، بنسبة 47٪.
كان الجرد "منصفًا" في تسجيل الأفارقة، الذين تم تحديدهم في الغالب كأشخاص مستعبدين، وكانت أصولهم مرتبطة بمجموعات مختلفة: أنغولا، ومينا، وبنغويلا، وأمباكا، وكابو فيردي، وكابوند، وكافيانج، وكاموندو، وكاسانجي، وكونغو، وغامبيلا، وماسومبي، ومومبي، وموفومبي، ومونجولو، وناغو، وريبولو، ورودان، وشامبا.
تشير البيانات المتعلقة بالجرد إلى أهمية وجود الأفارقة في أوورو بريتو، حيث كان هذا المجموع يشكل جزءًا مهمًا من السكان. ومع ذلك، هذا عنصر نادر في الذاكرة الرسمية لأورو بريتو، حيث يندر وجود الأفارقة في المتاحف والمساحات الأخرى المخصصة للحفاظ على الذاكرة.
ترتبط هذه الإغفال بطريقة المدينة المتناقضة في التعامل مع العبودية. يمكن ملاحظة ذلك في التصور الذي يشير إلى المنطقة غير الدقيقة المحيطة بـ "منطقة المتمردين". في هذا التصور، "المتمردون" هو مصطلح يشير إلى حركة سياسية حاولت في نهاية القرن الثامن عشر تحرير فيلا ريكا من السلطة الاستعمارية البرتغالية. كانت هذه الحركة تتضمن فكرة عن الحرية كانت مليئة بالتناقضات. من بين هذه التناقضات، كانت القيادة لفئة عبودية وغياب مشروع لإنهاء العمل العبيدي.
ومع ذلك، في أوورو بريتو، تم تحويل مصطلح "المتمردون" إلى مرادف للحرية، وهو عنصر أصبح يحدد تصورهم من خلال الترويج الذاتي لديهم كمركز منطقة "المتمردين".
تم بناء هذا البروتوكول للذاكرة في القرن التاسع عشر، في بداية الفترة الجمهورية، عندما كانت هناك مناقشة حول نقل العاصمة من مدينة أوورو بريتو. في عام 1897، تم ترسيخ هذه العملية مع افتتاح بيلو هوريزونتي، والتي أصبحت منذ ذلك الحين عاصمة ولاية ميناس جيرايس.
وقعت العديد من النزاعات حول هذا التغيير، وخاصة من قبل أولئك الذين حاولوا الحفاظ على العاصمة في أوورو بريتو. تمت دراسة هذه القضية من قبل المؤرخة جانيت فلور دي مايو فونسي (2016) في كتابالتقاليد والحداثة: مقاومة أوورو بريتو للتغييروفقًا لها، سعى المجموعات المعارضة إلى تحديد أوورو بريتو كمكان أساسي في بناء الأيديولوجية الجمهورية للحرية.
وذلك لأنهم اعتقدوا أن الجمهورية نشأت من الأفكار التي دافع عنها "المتآمرون". وفقًا للباحثة، تم ربط شخصيةتيرادينتسبشكل كبير بالمدينة، مما يؤكد دورها كأرض مهد للحرية. أدى بناء نصب تذكاري للمحارب في مؤتمر 1894 في ساحة المدينة الرئيسية إلى تأكيد هذا الالتزام باختياره كرمز مؤسس.
لا يزال هذا البروتوكول التذكاري معلقًا في ساحة المدينة المركزية، حيث، مع دعوة وطنية قوية، تنظر تمثال تيرادينتس إلى متحف مؤتمر 1894. وهي تكوين رمزي يحاول إظهار توافق مثالي بين المحارب والمتحف الذي يكرس ذكراه.
لا يمكن فصل هذا الترتيب الرمزي الذي يدعم ما يُعرف بمنطقة "المتمردين" باعتبارها مهد الحرية، عن مكوناته الفكرية. ومن بين هذه المكونات، يبرز ذلك الذي يقوم بعملية صارمة لعكس الواقع، ويضع الحرية كهوية لمنطقة بُنيت من خلال الاستخدام غير المقيد للعبودية، وخاصة الأفارقة. وبشكل مثير للغرابة، فإن العلامة الأكثر بروزًا لمنطقة الحرية هي العبودية!
كان تهريب الأفارقة مسؤولاً عن نقل إجباري لـ حوالي 10 ملايين شخص من العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين. وكان البرازيل، بلا منازع، أكبر مركز للعبودية في الأمريكتين، حيث وصل 45٪ من الأفارقة العبيد. وقد جاء جزء من هؤلاء الأفارقة إلى ولاية "ميناس جيرايس"، وهي المنطقة التي كانت تضم أكبر عدد من العبيد في البلاد، أي أن جزءًا منهم كان وجهتهم إلى المنطقة المعدنية، وهي المنطقة التي كانت "أورو برتو" مركزها الجاذب.
وهذا يعطي تصورًا للغموض الذي يتكون في هذا البروتوكول للذاكرة الذي يعمل بشكل مفرط في تصور المنطقة. وفي عام 1980، أعلنت منظمة اليونسكو أن "أورو برتو" هي تراث إنساني، مما عزز بشكل أكبر الترويج لطقوس الحرية من قبل المدينة التي تتصور نفسها كـ "جوهرة باروكية" خارج أوروبا.
كل هذا يجعل من الصعب على "أورو برتو" بناء علاقة نقدية مع ماضيها وأصولها، مما يمنعها من اعتبار العبودية الأفريقية عنصرًا مركزيًا في تاريخها. لذلك، من الصعب تصور أن تقبل هذه المدينة الاسم الذي يمكن أن تحدد المنطقة به بشكل صحيح: منطقة العبودية.
ومع ذلك، فإن من المنطقي أن تتبع منطقة "أورو برتو" طريقها من خلال التعبير عن علاقتها بالأفكار الليبرالية. ومع ذلك، من الضروري أن تعود إلى تاريخها لتحقيق ذلك، حيث يمكن العثور على مفاهيم للحرية خاصة بها.
تشيكو ري
الأكثر تمثيلاً لها هو تشيكو ري. وهو الشخص الذي يتم الاحتفاء به من خلال التقاليد الشفهية باعتباره ملكًا أفريقيًا تم تجنيده واستيراده إلى فيلا ريكا في القرن الثامن عشر، حيث عمل لسنوات عديدة في مناجم الذهب. على الرغم من أنه كان عبيدًا، إلا أنه تمكن من جمع الموارد التي سمحت له بتكوين ثروة سمحت له بشراء حريته.
تمثل الحرية التي حققها تشيكو ري تجربة فريدة تمامًا في سياق فيلا ريكا، وخاصة بسبب المعنى السياسي الذي تنطوي عليه تطوراتها. بعد أن أصبح حرًا، أصبح مالكًا لمنجم الذهب حيث نظم جمعية مساعدة متبادلة كانت مسؤولة عن شراء حرية العبيد الآخرين.
كما لعب دورًا قياديًا مع جمعية مريم العذراء للأسود، وهي مؤسسة أصبح فيها أول ملك كونغو. وقد منح ذلك له دورًا مركزيًا في بناء ونشر الكونغادو كطقس ديني في ميناس جيرايس وفي البرازيل.
تشمل مفهوم الحرية الذي يمثله تشيكو ري التغلب على العبودية في ظل الظروف المتاحة في عصره. لذلك، لا يزال يتم الاحتفاء به حتى اليوم من قبل شعب الأوروبريتانو، وخاصة من الحركات السياسية والثقافية المقاومة الموجودة في المدينة.
فكرة الحرية الموجودة في مسيرة تشيكو ري هي تعبير فريد عن تاريخ أوورو بريتو. مدينة يمكن أن تصبح بالفعل مشروعًا حقيقيًا للحرية عندما تكون قادرة على الاعتراف بنفسها كممثل كامل للمنطقة التي يجب أن يُطلق عليها بشكل أكثر صدقًا وواقعية اسم "منطقة تشيكو ري".
إذا كان التزام أوورو بريتو هو الحرية، فليكن حرية تشيكو ري!
ماركوس فينيسيوس فونيسكاهو أستاذ في جامعة أوورو بريتو (UFOP) ورئيس مركز الدراسات الأفرو-برازيلية والأبورية - NEABI-UFOP.
—
اقرأ مقالات وتحليلات ومقالات أخرى عن التعليم والأدب في العمود مدن الأدب: الأدب والتعليم لا Brasil de Fato.
—
هذا مقال رأي. وجهة نظر المؤلف لا تعكس بالضرورة سياسة التحرير للصحيفة