كنت أفكر كثيرًا، في الأيام الأخيرة، في مسألة تبدو بسيطة: من سيعمل للمجتمع الذي نريده؟
عادت السؤال لي بقوة عند مشاهدة مقابلة الرئيسلويس إيناسيو لولا دا سيلفا في بودكاست "فلو"وفي نهاية المحادثة، وبوجه خاص للشباب، أطلق لولا إيحاءًا يستحق أن يبقى خارج نطاق المنافسة الانتخابية: "السياسي الصالح الذي تريده موجود بداخلك."
ثم طور المنطق: إذا كنت لا تحب السياسة، وإذا كنت لا تثق بالسياسيين، وإذا كنت تعتقد أن لا أحد يمثلك، فلماذا لا تدخل في السياسة؟ لماذا لا تشارك في المجتمع، أو في حزب، أو في منظمة اجتماعية؟ لماذا تبقى في حالة جمود؟
في لحظة أخرى من المحادثة، لخص قائلاً: " الشيء الوحيد الذي لا يمكننا فعله هو أن نكون سلبيين."
هذه العبارة أثرت فيّ لأنني أفكر في هذا الأمر كثيرًا: يجب علينا أن نفعل ما نريد أن نراه يتحقق في المجتمع.
لا يمكننا تفويض بناء المستقبل إلى الآخرين إلى ما لا نهاية.
:: هل ترغب في تلقي الأخبار من Brasil de Fato RJ على WhatsApp الخاص بك؟ ::
قبل أيام قليلة، في المقابلة التي أجراها الرئيس مع مجموعة من الصحفيين، بمن فيهم الأستاذة والكاتبة والفكرية السوداء باربرا كارين، شعرت بهذه اللحظات الصغيرة التي تذكرنا بأن الأفكار أيضًا تنتقل. جلبت باربرا إلى المحادثةفهم الأغلبية المهمشة، وهو مفهوم طورته في كتابي "الأغلبية المهمشة: أداة تحليل للرأسية".
عندما قمت بصياغة هذه الفئة، كنت أسعى إلى تسمية تناقض أساسي في المجتمع البرازيلي: مجموعات يمكن أن تكون ذات عدد كبير من السكان وتتمتع بنفوذ اجتماعي، ولكنها لا تزال تمثل بشكل غير كاف في الأماكن التي يتم فيها توزيع السلطة والمكانة والثروة والمعرفة والتمثيل.
وبالتالي، فإن المهمشة ليست بالضرورة مسألة كمية. إنها أداة للسلطة.
ولهذا السبب، فإن السياسة مهمة.
لا تتعلق الانتخابات فقط بالأسماء المسجلة في صندوق الاقتراع. بل تضع أيضًا المجتمع في مواجهة مع مناقشة حول التمثيل: من يشغل الدولة؟ وما هي التجارب الاجتماعية التي تصل إلى أماكن صنع القرار؟ وما هي المجموعات التي لا تمثل بشكل كاف؟ وما هو المشروع الوطني الذي سيتم تنافسه في السنوات القادمة؟
هذه أسئلة مهمة بشكل خاص عندما نفكر في وجود الأقليات العرقية في السياسة المؤسسية البرازيلية.
ومع ذلك، لا يكفي تقليل التمثيل إلى مظهر الأجساد. يمكن تحليل وجود الأقليات العرقية في الأماكن المؤسسية أيضًا من خلال المشاريع السياسية التي يدافعون عنها، وعلاقاتهم مع الحركات الاجتماعية، ومواقفهم تجاه العنصرية، وعدم المساواة، والديمقراطية، والسياسات التصحيحية.
هنا تجد هذه المناقشة ما أطلق عليه اسم "اقتصاد التعويض"، وهو مفهوم أطوره في كتابي الجديد، والذي سيصدر في نوفمبر من خلال دار النشر Telha، ضمن سلسلة "الفكر الأسود المعاصر".
يعتمد اقتصاد التعويض على فرضية: لا يعني التعويض ببساطة دفع ثمن الماضي.
يعني إصلاح إعادة تنظيم المستقبل
يعني طرح الأسئلة: من جمع الموارد ومن تم الاستيلاء عليه؛ من ورث الثروة ومن ورث الضعف؛ من شغل المناصب التاريخية ومن بقي خارجها.
ولكن يعني أيضاً تجاوز التشخيص.
الإصلاح هو إعادة بناء اقتصادي، ومجالي، وتعليمي، ومؤسسي، وسياسي. إنه مناقشة السيادة الوطنية. إنه طرح السؤال: ما هو التنمية التي نريدها، ولمن ستُنتج، ومن سيشارك في اتخاذ القرارات بشأن مسارها.
وهنا يوجد بُعد أعتبره لا يمكن تجاوزه: لا يوجد إصلاح دون إعادة توزيع للسلطة. يمكننا مناقشة الدخل، واللامركزية، والتعليم، والذاكرة، والثروة، والاعتراف - ونحن بحاجة إلى مناقشة كل ذلك -، ولكن الإصلاح سيبقى غير مكتمل طالما أن الأماكن التي يتم فيها تحديد الميزانية، وإنتاج القوانين، وتحديد الأولويات، وتشكيل المستقبل، تستمر في إعادة إنتاج هيكل العرق من الماضي. البرلمان هو أيضاً منطقة. الوزارة هي منطقة. الجامعة هي منطقة. إدارة شركة عامة هي منطقة. أماكن إنتاج المعرفة والتواصل هي مناطق. فإن تحدي هذه المناطق لا يعني استبدال طبقة عرقية بطبقة أخرى؛ بل يعني ديمقراطية كاملة لإمكانيات اتخاذ القرارات. ستبقى أغلبية باستمرار بعيدة عن مراكز السلطة أغلبية مهمشة.
لذلك، أعتقد أن التمثيل السياسي يجب أن يندمج في النقاش حول التعويض.
قدم لنا تشارلز دبليو ميلز مفتاحًا أساسيًا لفهم هذه القضية عندما طرح فكرة "العقد العرقي". وراء "الشمولية" المعلنة للديمقراطيات الحديثة، قامت بعض المجتمعات بتنظيم مستويات مختلفة من الإنسانية والجنسية والوصول إلى السلطة تاريخيًا.
ينص العقد على "الجميع"، ولكن لم يكن الجميع بالفعل جزءًا من "الجميع".
يتطلب تفكيك الهياكل التاريخية المرتبطة بهذا العقد تحويل المؤسسات والفرص وأشكال التمثيل. ويتطلب طرح السؤال: من لا يزال يتحدث باسم البلاد، ومن لا يزال بحاجة إلى القتال ببساطة للوصول إلى الطاولة حيث يتم اتخاذ القرارات.
هنا يجد "الأغلبية الأقلية" "اقتصاد التعويض".
تصف هذه كيف تحول الأغلبية الاجتماعية إلى أقلية سياسية.
والبحث الآخر عن طرق لإعادة بناء الظروف المادية والمؤسسية لهذا المواطنة.
وبين هاتين هناك السياسة
وربما هذا هو السبب في أن تلك العبارة التي قيلت في نهاية "الفلو" لفتت انتباهي.
هناك قوة عندما يقول رجل يبلغ من العمر 80 عامًا، بعد عقود من الحياة العامة، للشباب: لا تتوقعوا أن يقوم شخص ما بكل شيء نيابة عنكم.
في لحظة معينة، يحول لولا هذه الرسالة إلى نوع من التمرير:
“الشخص الطيب الذي تريدني أن أكونه، قد تكون أنت
وينهي:
كن أنت غداً، لأنني كنت أنت بالأمس
بغض النظر عن الخيارات الانتخابية الفردية، هناك تحفيز ديمقراطي يستحق الدراسة.
ربما أحد أهم الأسئلة التي تطرح على البرازيل هو: من سيكونون الشخصيات الرئيسية في ديمقراطيتنا؟
من هم الشباب الذين سيتخذون قرار الانضمام إلى جمعية مجتمعية، أو حركة ثقافية، أو نقابة، أو جامعة، أو حزب، أو حملة انتخابية، لأنهم أدركوا أن السياسة ليست نشاطًا محصورًا على الآخرين؟
وكم من هؤلاء الشخصيات الجديدة سيأتون من الأحياء الفقيرة، والقرى، والمساجد، وحركات الأقليات، والمجتمعات الأصلية، والجامعات العامة، والموسيقى الهيب هوب، والمناطق التي كانت تاريخيًا تعتبر أماكن لتنفيذ سياسات من قبل الآخرين؟
أعرف هذا السؤال أيضًا من تجربتي الشخصية.
أنا منجيل تشكل من خلال موسيقى الهيب هوب.قبل أن يكون أستاذًا جامعيًا، وباحثًا، ومؤلفًا، ومديرًا عامًا، كان هناك - ولا يزال -Big Richardتعلمت في الشوارع، وأماكن العروض، والحركات الاجتماعية، والتواصل، أن امتلاك الكلمة هو تحقيق العالم.
ربما تحتاج الديمقراطية أيضًا إلى إعادة تعلم هذا الأمر.
لا يوجد مستقبل ينتظرنا على رف.
المستقبل يتم إنتاجه. وفي كثير من الأحيان، يجب أن يتم احتلال المستقبل.
لكل جيل مهم أن يقرر ما إذا كان سيبقى مجرد وصف الهياكل التي ورثها، أم أنه سيشارك في تحويلها.
لهذا السبب، فإن السيادة، التمثيل، والتعويض هي مفاهيم مترابطة. يجب أن يكون للدولة السيادة القدرة على تحديد مصيرها الخاص؛ديمقراطية جوهريةيتطلب الأمر توسيع نطاق الفرص للمشاركين الذين تم استبعادهم تاريخياً من صنع القرارات؛ ويجب على المجتمع الذي يسعى إلى الإصلاح أن يواجه الآليات التي تكرر عدم المساواة من جيل إلى جيل.
السياسة التي نطمح إليها لن تنشأ بشكل تلقائي.
ستعتمد على الأشخاص الذين يقررون تنفيذها.
ربما هذا هو المعنى الأعمق للعبارة التي ظلت معي بعد تلك المقابلة:
سأكون أنا غداً، لأنني كنت أنت بالأمس.
لأن لا جيل يتلقى المستقبل جاهزًا. يتلقى المنافسة، والتناقضات، والإنجازات غير المكتملة، والطرق المفتوحة من قبل أولئك الذين سبقوا. يقع على عاتق أولئك الذين يصلون قرار ما سيفعلونه مع هذا الإرث.
وإذا كانت الأسئلة الأساسية لعصرنا ليست فقط من نود أن يمثلنا، بل شيء أعمق:
ما هي المجتمعات التي نود بنائها حتى يتمكن الأغلبية أخيرًا من التحرر من كونها أقلية؟
*ريتشارد سانتوس هو كاتب وباحث وأستاذ وموسع بجامعة جنوب البرازيل (UFSB)، حيث يعمل كأستاذ في برامج الدراسات العليا في التعليم والعلاقات العرقية والإثنية، وفي الدولة والمجتمع. لديه ماجستير في الثقافة والمجتمع بجامعة البرازيل (UFBA)، ودكتوراه في العلوم الاجتماعية بجامعة براسيليا (UnB)، وماجستير في الاتصالات بجامعة كاتوليكا في براسيليا. يقود مجموعة البحث "الفكر الأسود المعاصر". مدير إقليم الشمال الشرقي للمجتمع البرازيلي لدراسات الاتصالات متعددة التخصصات (Intercom). مؤلف كتاب "الأغلبية الأقلية: جهاز من الرأسية".
**هذا مقال رأي ولا يمثل بالضرورة الخط التحريري لـBrasil do Fato.