Ich habe in den letzten Tagen viel über eine scheinbar einfache Frage nachgedacht: Wer wird die Gesellschaft gestalten, die wir uns wünschen?
Die Frage kam mir erneut, als ich das Interview mit dem PräsidentenLuiz Inácio Lula da Silva im Flow PodcastBereits am Ende des Gesprächs, als er sich insbesondere an die Jugend wandte, formulierte Lula eine Provokation, die über den Wahlkampf hinaus bestehen bleiben sollte: „Der ehrliche Politiker, den Sie wollen, ist in Ihnen.“
Er entwickelte dann die Argumentation: Wenn Sie die Politik nicht mögen, wenn Sie nicht an Politiker glauben, wenn Sie der Meinung sind, dass niemand Sie repräsentiert, warum sollten Sie nicht in die Politik gehen? Warum sollten Sie nicht an der Gemeinschaft, einer Partei oder einer sozialen Organisation teilnehmen? Warum sollten Sie einfach nur passiv bleiben?
In einem anderen Moment des Gesprächs fasste er zusammen: „Das Einzige, was wir nicht tun können, ist, passiv zu sein.“
Dieser Kommentar traf mich, weil ich darüber viel nachgedacht habe: Wir müssen das tun, was wir in der Gesellschaft sehen wollen.
Wir können die Gestaltung der Zukunft nicht unbegrenzt an Dritte delegieren.
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Nur wenige Tage zuvor, in einem Interview mit dem Präsidenten, das er einem Kreis von Journalisten gewährte, darunter die schwarze Professorin, Schriftstellerin und Denkerin Bárbara Carine, erlebte ich eine dieser kleinen Freuden, die uns daran erinnern, dass auch Ideen sich bewegen können. Bárbara brachteKonzept der marginalisierten Mehrheit, ein Konzept, das ich in meinem Buch "Marginalisierte Mehrheit: Ein analytisches Instrument der Rasse" entwickelt habe.
Als ich diese Kategorie formulierte, versuchte ich, einen grundlegenden Widerspruch der brasilianischen Gesellschaft zu benennen: Gruppen, die demografisch zahlreich und sozial wirkungsvoll sein können, aber in den Orten, an denen Macht, Prestige, Reichtum, Wissen und Repräsentation verteilt werden, unterrepräsentiert sind.
Marginalisierung ist also nicht unbedingt eine Frage der Quantität. Es ist eine Machttechnologie.
Und genau deshalb ist die Politik wichtig.
Eine Wahl betrifft nicht nur die auf einer Wahlurne eingetragenen Namen. Sie stellt der Gesellschaft auch eine Diskussion über Repräsentation zur: Wer kontrolliert den Staat? Welche sozialen Erfahrungen gelangen in Entscheidungsgremien an? Welche Gruppen sind unterrepräsentiert? Welches Land wird in den kommenden Jahren umkämpft?
Dies sind besonders wichtige Fragen, wenn wir die schwarze Präsenz in der brasilianischen politischen Institution betrachten.
Es reicht jedoch nicht, Repräsentation auf das Aussehen von Körpern zu reduzieren. Die schwarze Präsenz in institutionellen Räumen kann auch anhand der politischen Projekte analysiert werden, die diese Akteure vertreten, ihrer Beziehungen zu sozialen Bewegungen und ihrer Positionen gegenüber Rassismus, Ungleichheit, Demokratie und Reparatursystemen.
Hier findet diese Diskussion das, was ich als "Wirtschaft der Reparation" bezeichne, ein Konzept, das ich in meinem neuen Buch entwickle, das im November durch die Telha-Verlag und die Reihe "Zeitgenössisches Schwarzes Denken" auf den Markt kommt.
Die Wirtschaft der Reparation basiert auf der Prämisse: Reparation bedeutet nicht nur, eine Schuld aus der Vergangenheit zu begleichen.
Reparatur bedeutet, die Zukunft neu zu gestalten
Es bedeutet, zu fragen, wer profitiert hat und wer enteignet wurde; wer Erbschaft erhalten hat und wer Verwundbarkeit geerbt hat; wer historisch die Entscheidungspositionen besetzt hat und wer von ihnen ausgeschlossen wurde.
Aber es bedeutet auch, über die Diagnose hinauszugehen.
Reparatur ist wirtschaftliche, territoriale, Bildungs-, institutionelle und politische Wiederaufbau. Es bedeutet, die nationale Souveränität zu diskutieren. Es bedeutet, zu fragen, welche Entwicklung wir wollen, für wen sie produziert werden soll und wer an den Entscheidungen über ihren Verlauf beteiligt sein wird.
Und hier gibt es eine Dimension, die ich als unabdingbar erachte: Es gibt keine Reparatur ohne Machtverteilung. Wir können über Einkommen, Territorium, Bildung, Erinnerung, Vermögen und Anerkennung diskutieren – und wir müssen all dies diskutieren –, aber die Reparatur bleibt unvollständig, solange die Orte, an denen der Haushalt beschlossen wird, Gesetze erlassen werden, Prioritäten festgelegt und die Zukunft gestaltet wird, die Architektur der Rasse der Vergangenheit reproduzieren. Das Parlament ist auch ein Territorium. Das Ministerium ist ein Territorium. Die Universität ist ein Territorium. Die Leitung eines öffentlichen Unternehmens ist ein Territorium. Orte der Wissens- und Kommunikationsproduktion sind Territorien. Sie zu beanspruchen bedeutet nicht, eine rassistische Elite durch eine andere zu ersetzen; es bedeutet, die Möglichkeiten, zu entscheiden, radikal zu demokratisieren. Eine dauerhaft von den Machtzentren ausgeschlossene Mehrheit wird weiterhin eine Minderheitsmehrheit sein.
Daher denke ich, dass die politische Vertretung in den Diskurs um Wiedergutmachung einbezogen werden muss.
Charles W. Mills hat uns einen grundlegenden Schlüssel zur Erfassung dieses Problems geliefert, als er die Idee des "Rassischen Vertrags" formulierte. Hinter der von modernen Demokratien verkündeten Universalität haben bestimmte Gesellschaften historisch unterschiedliche Grade an Menschlichkeit, Bürgertum und Zugang zur Macht organisiert.
Der Vertrag sagte "alle", aber nicht alle waren tatsächlich in diese "alle" einbezogen.
Der Abbau der historischen Strukturen, die mit diesem Vertrag verbunden sind, erfordert die Transformation von Institutionen, Möglichkeiten und Formen der Vertretung. Es erfordert, dass man fragt, wer weiterhin für das Land spricht und wer immer noch darum kämpfen muss, einfach nur an den Tisch zu kommen, an dem Entscheidungen getroffen werden.
Hier findet sich die "Minority Reparation Economy".
Sie beschreibt den Mechanismus, der soziale Mehrheiten in politische Minderheiten verwandelt.
Die andere versucht, die Wege zu finden, wie wir die materiellen und institutionellen Bedingungen dieser Bürgerschaft wiederherstellen können.
Zwischen den beiden liegt die Politik
Und vielleicht ist es aus diesem Grund, dass diese Aussage am Ende des Flows so viel Aufmerksamkeit erregt hat.
Es ist etwas Mächtiges, wenn ein 80-jähriger Mann, der nach Jahrzehnten im öffentlichen Leben, junge Menschen ansieht und im Wesentlichen sagt: Erwarten Sie nicht, dass jemand alles für Sie erledigt.
In einem bestimmten Moment verwandelt Lula diese Botschaft fast in eine Übergabebotschaft:
“Die gute Person, die du sein möchtest, könnte vielleicht du sein
Und er schließt mit:
Sei ich morgen, denn ich war gestern du
Unabhängig von den individuellen Wahlentscheidungen gibt es hier eine demokratische Provokation, die berücksichtigt werden sollte.
Vielleicht ist eine der großen Fragen, die Brasilien stellt, gerade diese: Wer werden die nächsten Akteure unserer Demokratie sein?
Wer werden die jungen Menschen sein, die sich einer Gemeindeorganisation, einer Kulturbewegung, einem Gewerkschaft, einer Universität, einer Partei oder einer Wahlkämpfung anschließen, weil sie erkannt haben, dass Politik keine Angelegenheit anderer ist?
Und wie viele dieser neuen Akteure werden aus den Peripherien, den Quilombos, den Terreiros, den schwarzen Bewegungen, den Dörfern, den öffentlichen Universitäten, dem Hip Hop und den historisch als Empfänger von von Dritten formulierten Politiken betrachteten Gebieten stammen?
Ich kenne diese Frage auch aus meiner eigenen Erfahrung.
Ich komme aus einemGeneration formed by Hip Hop.Before the university professor, the researcher, the writer and the public manager, there is – and continues to be –Big RichardI learned on the streets, on the stages, in social movements and in communication that occupying the word is to compete for the world.
Perhaps democracy also needs to relearn this.
Es gibt keine Zukunft, die auf einem Regal auf uns wartet.
Die Zukunft wird geschaffen. Und oft muss die Zukunft beansprucht werden.
Jede Generation hat die Entscheidung, ob sie nur die Strukturen beschreiben wird, die sie erhalten hat, oder ob sie an ihrer Transformation teilnehmen wird.
Aus diesem Grund gehören Souveränität, Repräsentation und Wiedergutmachung zum selben Diskurs. Ein souveräner Staat muss in der Lage sein, sein eigenes Schicksal zu bestimmen; einesubstanzielle DemokratieEs muss die Bedingungen für die Beteiligung historisch benachteiligter Gruppen erweitern; und eine Gesellschaft, die sich der Wiedergutmachung verpflichtet, muss die Mechanismen bekämpfen, die Ungleichheiten über Generationen hinweg reproduzieren.
Die Politik, die wir wollen, wird nicht spontan entstehen.
Sie wird von den Menschen abhängen, die sie gestalten wollen.
Vielleicht ist das die tiefere Bedeutung des Satzes, der mich nach dem Interview noch beschäftigt hat:
Sei ich morgen, denn ich war gestern du.
Weil keine Generation eine fertige Zukunft erhält. Sie erhalten Konflikte, Widersprüche, unvollendete Errungenschaften und Wege, die von denen vorher eröffnet wurden. Es liegt an denen, die kommen, zu entscheiden, was sie mit diesem Erbe anfangen wollen.
Und vielleicht ist die grundlegende Frage unserer Zeit nicht nur, wen wir repräsentieren lassen wollen, sondern etwas noch tiefergreifender:
Welche Gesellschaft wollen wir aufbauen, damit die Mehrheit endlich nicht mehr marginalisiert wird?
*Richard Santos ist Autor, Forscher, Dozent und Erweiterungsexperte der Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB), wo er als Professor an den Programmen für Postgraduierung in Lehre und ethno-raciale Beziehungen sowie in Staat und Gesellschaft tätig ist. Er hat eine Postdoktoranden-Tätigkeit im Bereich Kultur und Gesellschaft an der Universidade Federal da Bahia (UFBA), einen Doktortitel in Sozialwissenschaften an der Universidade de Brasília (UnB) und einen Master in Kommunikation an der Universidade Católica de Brasília. Er leitet die Forschungsgruppe Contemporane Negro Pensamento. Regionaler Direktor Nordeste der Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação (Intercom). Autor des Buches "Maioria Minorizada: ein dispositif von Racialität".
**Dies ist ein Meinungsartikel und repräsentiert nicht unbedingt die redaktionelle Linie vonBrasil do Fato.