A cultura popular ensinou gerações a admirar a resistência ao colonialismo; o nacionalismo transformou a "primeira" em reivindicações de propriedade exclusiva.
Publicado originalmente emVozes Globais
Uma apresentação noFestival Karl May em Bad Segeberg, Alemanha, em 2007. Livros europeus, filmes, quadrinhos e performances públicas criaram sua própria versão imaginária do Oeste Americano.FotoPor Roan Shryne emWikimedia CommonsDomínio público.
Para muitos europeus, a palavra "Indígena" evoca dois significados muito diferentes. Um é sobre comunidades distantes, parcialmente fictícias e altamente romantizadas que defendem suas terras contra colonizadores, adquiridas através de histórias de aventura de ficção americana e europeia, romances, filmes e quadrinhos. O outro é muito mais próximo: reivindicações nacionalistas de serem "autóctones" — supostos descendentes de "habitantes originais" cuja sangue está ligado ao solo de seu país — acompanhadas de argumentos de que "outros" (geralmente povos vizinhos ou migrantes recentes) chegaram mais tarde e, portanto, têm direitos mais fracos ao mesmo território. Os Balcãs fornecem um exemplo particularmente marcante de como essas ideias podem coexistir e ser abusadas, mas elas não são apenas uma exceção dos Balcãs.
Uma distinção importante é facilmente perdida na tradução. No uso internacional dos direitos humanos,Povos Indígenasnão são simplesmente aqueles que podem provar que seus ancestrais chegaram primeiro. Não há uma definição universal única, mas o conceito inclui autoidentificação, continuidade histórica com sociedades pré-coloniais, instituições culturais ou políticas distintas, relações próximas com a terra e experiências de conquista ou marginalização.
Como explicado pelos cientistas sociais Maykel Verkuyten e Jochem Thijs da Universidade de Utrecht,autochtoniae políticonativismofuncionam de maneira diferente: dividem os residentes em uma população "anfitriã" natural e "convidados" condicionais. A crença na autochtonia, explicaram — de que um país pertence aos seus primeiros habitantes — "pode ser um motivo aceitável para reivindicar a propriedade coletiva de um território e essa reivindicação pode ter consequências negativas para os recém-chegados. As crianças podem raciocinar que um lugar pertence ao seu grupo porque 'nós' estávamos aqui primeiro e, portanto, têm atitudes negativas em relação ao grupo externo."
Um exemplo chave de como a cultura popular molda a percepção nesse campo é o caso dos Nativos Americanos ou Indígenas Americanos.
Uma versão europeia do Velho Oeste
Muito antes da televisão a cabo e da internet, os europeus já haviam construído sua própria América do Oeste, em parte graças aos romances deKarl May(1842–1912), lidos por adultos e crianças e que se tornaram fixas em muitas bibliotecas domésticas, não apenas na Alemanha e na Áustria, mas em toda a Europa, incluindo a Iugoslávia. May não havia visitado o Velho Oeste americano antes de escrever suas histórias mais famosas, mas seu herói ApacheWinnetouShaped gerações de ideias sobre os nativos americanos. Por exemplo, na Macedônia do Norte, há mulheres nascidas na década de 1970 chamadas Vineta, em sua homenagem.
Adaptações cinematográficas baseadas emCooperação de vários países europeusFestivais e parques temáticos ajudaram a manter esse mundo imaginário vivo, como retratado no vídeo que acompanha oThe New York TimesArtigo “Perdido na Tradução: A Fascinação da Alemanha pelo Velho Oeste Americano”:
As percepções de Hollywood sobre os nativos americanos não se baseavam em uma fórmula imutável. Muitos westerns antigos retratavam as pessoas nativas como "sávages indianos sem piedade" (frasear da Declaração de Independência da América), chegando ao ponto de caricatura. Filmes posteriores os mostravam como vítimas da conquista ou como grupos étnicos e indivíduos reconhecíveis com virtudes, defeitos e interesses em conflito. Filmes como "Um Homem Chamado Cavalo,” “Pequeno Grande Homem,” “Soldado Azul, eJeremiah Johnsonexemplificaram a mudança na década de 1970. Na década de 1990,Dançando com LoboseO Último dos Mohicanos"ilustrou a popularização dessa versão simpática para um público em massa, mesmo que o 'sábio selvagem' se tornasse outro estereótipo.
Quadrinhos ocidentais europeus, incluindo obras-primas como o francês "Blueberryou o belgaComanche""Seguiram trajetórias semelhantes e, assim como os populares 'Spaghetti Westerns',Westerns de Espaguete, os quadrinhos ocidentais italianos seguiram uma evolução intimamente relacionada. Séries comoTex,” “Zagor,” “História do Oeste, eKen Parker"Inspirado no cinema enquanto desenvolvia personagens indígenas variados. Eles permaneceram fantasias europeias, mas enriqueceram as tramas, tornando os atores nativos na história, em oposição a meros cenários ou um único inimigo sem rosto. Na Iugoslávia, onde...Quadrinhos italianos tinham uma audiência enorme.Sua linguagem moral se tornou familiar através das gerações.
Representações de mulheres indígenas em quadrinhos de Yu Blek produzidos na Sérvia com base em licença italiana (episódio 'Coração Partido' publicado por Golkonda), e tradução croata dos quadrinhos de Zagor originalmente criados na Itália (episódio 'Flor da Noite', publicado por Ludens). Foto por Global Voices.Texto: Licença CC BY 3.0).
Anticolonialismo, feito localmente
Leitores iugoslavos não consumiam apenas aventuras traduzidas. Como as importações do Ocidente não eram suficientes para saciar a fome por quadrinhos, a produção local se desenvolveu entre as duas Guerras Mundiais e continuou na era da Iugoslávia socialista.
Por exemplo, artistaAndrija Maurović(1901–1980) produziu uma ampla gama de quadrinhos ocidentais e de aventura visualmente elaborados. A partir de 1978,Novi Sada editora com sede na cidadeDnevnikencomendou a escritores e artistas locais a criaçãode episódios licenciadosde "O Grande Blek" (O Grande Negro”), conhecido popularmente como “Negro Yu.” Forum e Marketprint também produziram quadrinhos de "Tarzan" de 1983 a 1990, que foram incorporados à franquia global. Estes eram quadrinhos comerciais, distribuídos em um país que se orgulhava de co-fundar oMovimento dos Não Alinhadose publicamente celebrava a solidariedade com as lutas anti-coloniais.Turnês de Tito na Áfricaresistência à conquista ressoaram a narrativa fundacional iugoslava dePartidárioAnti-fascismo, libertação e coexistência:
Isso torna os anos 1990 particularmente desconfortáveis de se lembrar. Muitas pessoas que abraçaram ou permitiram a política nacionalista cresceram com "fraternidade e unidade", solidariedade anti-colonial e heróis populares que protegiam os oprimidos, mostrando que a infusão de valores de direitos humanos na cultura popular não é uma vacina contra a intolerância.
A linguagem anti-colonial sobrevive na política nacionalista contemporânea, mas muitas vezesseletivamente. Crimes coloniais ocidentais são invocados para retratar "o Ocidente" como exclusivamente ilegítimo e para responder à crítica da Rússia comO que sobre isso?EnquantoA conquista russa em toda a Ásia CentralCáucaso e Sibéria — e mais tarde,Russificaçãodos povos asiático e europeu — sai de cena.
O criminoso de guerra condenado Vojislav Šešelj oferece um exemplo revelador sérvio: após descrever os Estados Unidos como um estado construído através da destruição de sua população nativa, eleincentivou os sérvios americanos a votar em Donald Trump.Em grande parte devido à posição de Trump em relação à Rússia. Serviço de verificação de fatos IstinomerMais tarde, documentado.a mitologia da mídia sérvia mais ampla em torno de Trump.
Variações dessas narrativas são...Também presente.Em outros países dos Balcãs, um contraste se torna mais nítido após as ações de Trump.retórica expansionistaSobre a Groenlândia e o Canal do Panamá. Quando a violência colonial importa apenas quando cometida por um oponente geopolítico, o anti-colonialismo se torna um pretexto em vez de um princípio.
Autenticidade em casa
Desde a construção da nação do século XIX até o desmanche da Iugoslávia, as histórias nacionais concorrentes buscaram raízes cada vez mais profundas. "Autochthono" tornou-se um elogio, enquanto "novo chegou" ou "convidado" se tornaram acusações. As reivindicações de primazia não causavam violência mecanicamente, mas poderiam fornecer cobertura moral para a assimilação, expulsão e limpeza étnica: se os vizinhos eram vistos como intrusos temporários, removê-los poderia ser narrado como restauração em vez de injustiça.Pesquisas sobre a construção do estado pós-Otomanosmostram como o deslocamento, a redistribuição de terras e a homogeneização nacional estavam entrelaçados desde o final do século XIX.
A partir desse ponto, os nacionalistas dos Balcãs traduziram repetidamente histórias de continuidade em "direitos históricos". Como herdeiros de antigas ou medievais políticas, as nações modernas supostamente tinham reivindicações anteriores sobre seus territórios.A Grécia Moderna foi um exemplo precoce, enquanto posteriormenteas historiografias concorrentesConectou os sérvios e os bulgares aos impérios medievais, os romenos à continuidade daco-romana e os albaneses à descendência ilíria.Continuidade daco-romana.E os albaneses para...No entanto, mapas da legitimidade histórica raramente correspondiam às populações mistas que viviam na terra.Assimilação forçada, migração forçada,e limpeza étnica moldaram a paisagem étnica da região.Com as mudanças políticas e sociais, as identidades étnicas se tornaram mais fluidas e dinâmicas.
Hoje, a diversidade cultural e linguística é uma realidade, com grupos étnicos compartilhando um espaço comum, apesar das diferenças históricas.troca de populaçãoA limpeza étnica ou purificação étnica.Instrumentos cruciaisA construção do estado-nação dos Bálcãs, desde a independência grega até as consequências da Segunda Guerra Mundial, posteriormente revigorada durante o...Guerras iugoslavas(1991–2001). O vocabulário ressurgiu com um incidente internacional em 2014, quando um drone carregou uma bandeira literalmente levando a palavra inglesa “autochthonous” acima de um mapa de “Grande Albânia” durante um Campeonato Europeu.partida de futebol entre Sérvia e Albânia em Belgrado.
Pesquisas genéticas deram a essas narrativas um novo vocabulário, aparentemente científico. Descobrições genuínas sobre ancestralidade — ou estimativas comerciais apresentadas como ciência — são interpretadas seletivamente como prova de que uma nação moderna descende diretamente de uma população antiga. Por exemplo, amplificação online de alegações porteorias da conspiração pseudohistóricasque conectam diretamente os sérvios contemporâneos à cultura de Vinça pré-históricaessa associação os estilo "as pessoas mais antigas da Europa", contradiz as evidências científicas das migrações eslavasAtribuir aos macedônios étnicos e gregosMigrações eslavas.
Atribuindo macedônios étnicos e gregosA genética das populações podesimplificar demais a história e a diversidade humanas.Iluminar a migração e a ancestralidadeMas ela não pode transformar culturas pré-históricas em nações modernas nem decidir quem tem mais direitos sobre um território.
A fronteira móvel entre 'anfitrião' e 'convidado'
Os Bálcãs são um caso dramático de como o ódio justificado pelo nativismo ajudou a alimentar guerras reais, mas justificações semelhantes surgiram em outros lugares. Movimentos anti-imigrantes na França, Grã-Bretanha ou Alemanha não precisam alegar descendência dos primeiros habitantes para chegar a uma conclusão semelhante: os recém-chegados têm menos direitos do que os "nativos".
Alemanha Ocidental (West Germany)Trabalhadores migrantesO termo "trabalhador convidado", que captura a contradição, foi usado. A partir da década de 1960, trabalhadores dos Balcãs e da Turquia foram recrutados porque eram necessários, mas a residência permanente e a cidadania naturalizada não eram assumidas. Mesmo os filhos e netos deles poderiam ser tratados como convidados, enquanto os imigrantes anteriores ou seus descendentes se juntaram ao "nós" estabelecido e rejeitaram aqueles que chegaram depois.
O paradoxo mais profundo, portanto, é europeu, não exclusivamente dos Bálcãs. Nas histórias sobre o Oeste Americano, "estar lá primeiro" frequentemente identifica um povo despossuído merecedor de proteção. Na política nacionalista, a mesma ideia pode ser reivindicada por um grupo dominante como uma licença para excluir.
História e apego à terra são importantes, mas nenhum deles deve se tornar uma hierarquia de valor humano ou um título de dominação étnica. O verdadeiro teste de humanidade começa quando as pessoas cujos direitos estão em jogo não são figuras distantes em um filme ou quadrinhos, mas nossos vizinhos do dia a dia.